کیا عیسائیت کثرتِ ازدواج کی اجازت دیتی ہے؟

ایک مناسب سوال جو بہت سے لوگ اٹھاتے ہیں: اگر داؤد اور سلیمان — جنہیں عیسائی نبی سمجھتے ہیں — نے درجنوں خواتین سے شادی کی، تو عیسائی کیسے دعویٰ کر سکتے ہیں کہ ایک عورت سے شادی معیار ہے؟ اور کیا کلیسیا نے یہ اصول رومن ثقافت سے منتخب کیا، بائبل سے نہیں؟

اس سوال کا ایمانداری سے جواب دینے کے لیے، ہمیں تین چیزوں میں فرق کرنا ہوگا: جو عہدِ قدیم میں درج ہے، جو یسوع نے واضح طور پر سکھایا، اور جو کلیسیا نے بعد میں تصدیق کی۔ یہ تین پرتیں ایک دوسرے کے متضاد نہیں ہیں — بلکہ یہ ظاہر کرتی ہیں کہ عیسائی الہامی وحی کی ترقی کو کیسے سمجھتے ہیں۔

پہلا: عہدِ قدیم — کثرتِ ازدواج موجود ہے لیکن کبھی حکم نہیں دیا گیا

جو بھی عہدِ قدیم کو انصاف سے پڑھتا ہے، وہ پائے گا کہ کثرتِ ازدواج ابراہیم، داؤد اور سلیمان جیسے انبیاء کی کہانیوں میں ذکر کی گئی ہے۔ لیکن کسی چیز کا ذکر کرنا اس کی توثیق یا حکم دینا نہیں ہے۔ بائبل انسانی حقیقت — بشمول اس کی کمزوریوں — کا ریکارڈ رکھتی ہے، بغیر اسے معیار بنائے۔

اگر ہم ان ہی کہانیوں پر غور کریں، تو پائیں گے کہ کثرتِ ازدواج تقریباً ہمیشہ مسائل لے کر آئی:

• ابراہیم اور ہاجرہ: سارہ اور ہاجرہ کے درمیان حسد اور تنازعہ، پھر ہاجرہ اور اس کے بیٹے کو نکال دیا جانا۔
• داؤد اور ان کی بیویاں: خاندانی تنازعات، ان کے بیٹے ابشالوم کی بغاوت، اور گھرانے کے اندر فتنہ۔
• سلےمان: بائبل صاف طور پر کہتی ہے کہ اس کی بیویوں نے اس کا دل خدا سے پھیر دیا (پہلی سلاطین ۱۱:۳-۴)۔

اہم نوٹ: عہدِ قدیم نے کثرتِ ازدواج کو کبھی بھی مذہبی ذمہ داری کے طور پر حکم نہیں دیا؛ بلکہ مخصوص ثقافتی حالات میں اسے برداشت کیا۔ کسی پدیدارہ کو برداشت کرنے اور اس کا حکم دینے کے درمیان فرق، علمِ اصول میں بنیادی ہے۔

دوسرا: یسوع — پہلی تخلیق کی طرف واپسی

جب فریسیوں نے یسوع سے طلاق کے بارے میں پوچھا، تو یسوع موسوی شریعت سے شروعات نہیں کی، بلکہ تخلیق کے پہلے ہی لمحے کی طرف لوٹے:

“کیا تم نے نہیں پڑھا کہ جس نے ابتدا میں ان کو پیدا کیا، اس نے انہیں نر و مادہ بنایا؟ اور کہا: ‘اسی لیے آدمی اپنے باپ اور ماں کو چھوڑ کر اپنی بیوی سے لپٹا رہے گا، اور وہ دونوں ایک جسم ہوں گے۔'” — متی ۱۹:۴-۵

اس آیت میں یسوع تین اصول بالکل واضح طور پر قائم کرتے ہیں: ایک مرد (“نر” نہیں “نروں”)، ایک عورت (“مادہ” نہیں “ماداؤں”)، اور ایک ناقابلِ تقسیم وحدت (“ایک جسم”)۔ پھر موسوی شریعت میں طلاق کے بارے میں تبصرہ کرتے ہوئے فرماتے ہیں: “موسیٰ نے تمہارے سخت دلوں کی وجہ سے تمہیں اجازت دی” — یعنی جو پرانی شریعت میں آیا، انسانی کمزوری کی برداشت تھی، نقل کرنے کے لیے ایک مثال۔

عیسائی اس حصے میں ایک نبوی اعلان دیکھتے ہیں کہ کثرتِ ازدواج کبھی بھی خدا کا پہلا ارادہ نہیں تھا — بلکہ یہ انسانی کمزوری کے لیے ایک عارضی رعایت تھی، جو یسوع کے واضح تعلیمات کے ساتھ ختم ہو گئی۔

تیسرا: پولوس کے خطوط — صاف تعلیم

پولوس کے خطوط میں ہمیں اس معاملے میں سب سے براہ راست متن ملتا ہے۔ جب پولوس کلیسیا کے رہنماؤں کی خصوصیات کے بارے میں بات کرتے ہیں:

“اسقف بے عیب ہونا چاہیے، ایک بیوی کا شوہر” — پہلا تیمتھیس ۳:۲

“بے عیب، ایک بیوی کا شوہر” — ططس ۱:۶

بہت سے ماہرینِ الہیات مشاہدہ کرتے ہیں کہ اس شرط کو خاص طور پر رہنماؤں کے لیے مخصوص کرنا اس بات کی طرف اشارہ ہے کہ کثرتِ ازدواج گردوپیش کی ثقافتی فضا میں موجود تھی — ورنہ تنبیہ کی ضرورت نہ ہوتی۔ لیکن اہم گواہی یہ ہے کہ پولوس ایک بیوی سے شادی کو روحانی پختگی اور قیادت کی اہلیت کا معیار بناتے ہیں۔

چوتھا: یسوع نے کثرتِ ازدواج کو صاف طور پر کیوں حرام نہیں کیا؟

ایک مناسب سوال: اگر یسوع کثرتِ ازدواج کو رد کرتے ہیں، تو انہوں نے “کثرتِ ازدواج حرام ہے” کیوں نہیں کہا؟

اس کے تین عیسائی جوابات ہیں:

• اصل کی طرف واپسی انفرادی منع سے زیادہ طاقتور ہے: جب آپ کہتے ہیں “یہ الہامی اصل ہے” تو آپ کو ہر انحراف کو ایک ایک کر کے حرام کرنے کی ضرورت نہیں۔
• یسوع کی تعلیمی انداز: وہ اکثر اصول کے ذریعے سکھاتے تھے، ممنوعات کی فہرست کے ذریعے نہیں — “ایک دوسرے سے محبت کرو” بالضرور یہ ہے کہ جھوٹ نہ بولو اور تکلیف نہ دو، ہر تکلیف دہنے کی صورت کو گنائے بغیر۔
• ثقافتی تناظر: ان کا خطاب یہودی معاشرے کے لیے تھا، جہاں کثرتِ ازدواج نسبتاً کم تھی؛ زیادہ عام مسئلہ معمولی وجوہات کی بناء پر طلاق تھا۔

پانچواں: موازنہ کی جدول

چھٹا: کیا کلیسیا کا فیصلہ ثقافتی ہے یا بائبی؟

کچھ لوگ کہتے ہیں کہ کلیسیا نے ایک ازدواجی کو رومن ثقافت کے اثر میں اپنایا — ایک اعتراض جو انصاف کا مستحق ہے۔ تاہم، ایک بنیادی فرق ہے: کلیسیا نے یہ اصول ایجاد نہیں کیا اور پھر اس کے لیے بائبی جواز نہیں تلاش کیا؛ بلکہ اسے یسوع کی تعلیمات اور پولوس کے خطوط میں واضح طور پر پایا۔ اگرچہ یہ رومن ثقافت کے کسی پہلو سے مطابقت رکھتا ہو — ثقافتی مطابقت بائبی اصول کو باطل نہیں کرتی۔

ایمانداری یہ تسلیم کرنے کی تقاضا کرتی ہے کہ ابتدائی صدیوں میں بعض عیسائی برادریوں میں اس معاملے پر سختی نہیں تھی، خاص طور پر ان معاشروں میں جہاں عیسائیت حال ہی میں پھیلی تھی اور کثرتِ ازدواج ان کی سماجی ساخت کا حصہ تھا۔ لیکن یہ ایک تاریخی استثناء ہے، عقیدتی اصول نہیں۔

ساتواں: مسلم قارئ کے لیے ایک تقاطع کا نقطہ

مسلم قارئ یہاں ایک حیرت انگیز بات نوٹس کرے گا: اسلام نے انصاف کی شرائط کے ساتھ کثرتِ ازدواج کی اجازت دی، اور اسی وقت قرآن نے بیویوں کے درمیان مکمل انصاف کی مشکل کی طرف اشارہ کیا (نساء: ۱۲۹)۔ اس طرح قرآنی متن خود ایک نظریاتی پابندی عائد کرتا ہے جو کثرتِ ازدواج کو ایک مطلق اصول نہیں بلکہ ایک مشروط استثناء بناتا ہے۔

عیسائیت نے مکمل تنگی کا راستہ اختیار کیا: ایک بیوی سے شادی معیار ہے، استثناء نہیں۔ اسلام نے سخت شرائط کے ساتھ محدود اجازت کا راستہ اختیار کیا۔ دونوں موقف انصاف اور عورت کی عزت سے متعلق سنجیدہ اخلاقی تشویشات سے نکلے — اگرچہ راستہ مختلف تھا۔

ایک اختتامی غور و فکر

انجیل میں شادی کی ایک تصویر ہے جو محض قانونی انتظام سے تجاوز کرتی ہے: پولوس شادی کو مسیح اور اس کی کلیسیا کے درمیان تعلق کی مثال کے طور پر استعمال کرتے ہیں — مکمل محبت، مکمل وفاداری، اور ناقابلِ تقسیم بخشش۔ یہ تصویر کثرتِ ازدواج کو ناممکن بناتی ہے، نہ صرف اس لیے کہ یہ حرام ہے، بلکہ اس لیے کہ یہ عیسائی شادی کی سمجھ کے دل میں گہری استعارے کے ساتھ ہم آہنگ نہیں ہے۔

“اے شوہرو، اپنی بیویوں سے محبت کرو، جیسا مسیح نے بھی کلیسیا سے محبت کی اور اس کے لیے اپنے آپ کو فدا کیا” — افسیوں ۵:۲۵

کیا محبت اور مطلق وفاداری کا یہ درجہ تقسیم پذیر ہے؟ — یہ وہ سوال ہے جو انجیل ہر اس شخص کے سامنے رکھتا ہے جو شادی کے معنی پر غور کرتا ہے۔

بائبل میں براہ راست پڑھنے کے لیے:

• پیدائش ۲:۱۸-۲۴ — عورت کی تخلیق اور شادی کی ابتداء
• متی ۱۹:۱-۱۲ — شادی اور طلاق پر یسوع کی تعلیمات
• پہلی سلاطین ۱۱:۱-۸ — سلیمان کی بیویاں اور ان کا اثر
• پہلا تیمتھیس ۳:۱-۷ — کلیسیا کی قیادت کی خصوصیات
• افسیوں ۵:۲۲-۳۳ — مسیح اور اس کی کلیسیا کے درمیان تعلق کی مثال کے طور پر شادی