Une expression est utilisée« Parole de Dieu »Dans l’Islam comme dans le Christianisme, ses significations et connotations diffèrent profondément.
Pour comprendre la différence, nous devons considérer la signification linguistique, philosophique et théologique du terme dans chaque religion.
Premièrement : la signification de la « parole de Dieu » dans l’Islam
En Islam, le terme « parole » est donné àJésus, fils de MarieBasé sur le texte coranique.
La compréhension islamique traditionnelle explique cela comme suit :
- Dieu crée par Son commandement : « Soyez et cela est ».
- Jésus a été créé par une parole divine directe sans père humain.
- C’est pourquoi on l’appelle « une parole de Dieu », ce qui signifie le résultat de la parole de la création.
autorisation:
- Le mot est làUn commandement divin et créatif.
- Il ne s’agit pas d’une caractéristique ou d’une entité indépendante à part entière.
Dans la foi islamique, la parole de Dieu est l’un de ses attributs, mais elle ne signifie pas une multiplicité d’essence divine.
Deuxièmement : La signification de la « Parole de Dieu » dans le christianisme
Dans le christianisme, le concept apparaît clairement dansÉvangile de Jean:
« Au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu, et la Parole était Dieu. »
Ici, le mot ne fait pas référence à une chose créée, mais plutôt à :
- L’expression éternelle de l’essence de Dieu
- L’esprit divin qui parle
- La révélation complète de Dieu
Les chrétiens croient que cette « Parole » est devenue un être humain dans une personneJésus-Christ.
autorisation:
- Le mot n’est pas créé.
- Au contraire, c’est éternel.
- Il partage la nature de Dieu.
Troisièmement : la profonde différence philosophique
En Islam
- Dieu est un, simple et simple.
- Ses qualités sont autonomes, mais elles ne signifient pas une différenciation personnelle interne.
- La parole est un acte de Dieu.
Dans le christianisme
- Dieu est un par essence.
- Mais en lui se trouve une relation éternelle entre le Père et la Parole (le Fils).
- La parole n’est pas un acte passager mais une expression permanente de l’essence de Dieu.
La différence peut se résumer ainsi :
| Question | Islam | Christianisme |
|---|---|---|
| Le mot est-il créé ? | Oui (c’est-à-dire l’effet de la création) | Non |
| Le mot est-il éternel ? | Les paroles de Dieu sont éternelles, mais Jésus est un être créé | La Parole est éternelle et incarnée |
| Le mot est-il une personne ? | Non | Oui |
Quatrièmement : La dimension philosophique (logos)
Dans la philosophie grecque, le terme « Logos » faisait référence à l’esprit organisateur de l’univers.
Lorsque John a utilisé ce terme, il a présenté l’idée suivante :
L’esprit divin par lequel l’univers a été créé est devenu humain.
C’est une proposition audacieuse : non seulement Dieu parle, mais sa « parole » entre dans l’histoire en tant que personne.
Cinquièmement : la question du monothéisme
Un musulman peut se demander : si la Parole est éternelle et une personne, cela ne signifie-t-il pas le pluralisme ?
Le chrétien répond :
- Pas plusieurs dieux
- Plutôt une différenciation au sein de l’unité
- Unité par essence, différenciation dans la relation
C’est là que réside l’essence de la différence entre « l’unité sans différenciation interne » et « l’unité avec une relation éternelle ».
Sixièmement : La dimension existentielle
En Islam :
- Dieu révèle sa volonté à travers la révélation et les prophètes.
Dans le christianisme :
- Dieu se révèle dans une personne vivante et connaissable.
La différence n’est pas seulement linguistique, mais existentielle :
La révélation de Dieu n’est-elle qu’un livre ?
Ou une personne et un livre ?
Résumé comparatif approfondi
- En Islam : la parole est un commandement créateur.
- Dans le christianisme : la Parole est une entité divine et révélatrice.
- En Islam : Jésus a été créé avec une parole.
- Dans le christianisme : Jésus est le Verbe fait chair.
La question ouverte reste posée au chercheur :
Se pourrait-il que Dieu se soit révélé uniquement dans la parole écrite ? Ou encore par le Verbe incarné ?