Справедливый вопрос, который задают многие: если Давид и Соломон — которых христиане считают пророками — женились на десятках женщин, как христиане могут утверждать, что брак с одной женщиной является нормой? И выбрала ли Церковь этот принцип из римской культуры, а не из Библии?
Чтобы честно ответить на этот вопрос, необходимо различать три вещи: то, что записано в Ветхом Завете, то, чему явно учил Иисус, и то, что позже утвердила Церковь. Эти три слоя не противоречат друг другу — но они раскрывают, как христиане понимают развитие божественного откровения.
Первое: Ветхий Завет — многожёнство присутствует, но никогда не повелевается
Тот, кто читает Ветхий Завет беспристрастно, найдёт упоминания о многожёнстве в историях пророков, таких как Авраам, Давид и Соломон. Но упоминание чего-либо не означает одобрения или повеления. Библия фиксирует человеческую реальность — включая её слабости — не делая её нормой.
Если мы размышляем об этих самых историях, то обнаруживаем, что многожёнство почти всегда приносило проблемы:
- Авраам и Агарь: ревность и конфликт между Саррой и Агарью, затем изгнание Агари и её сына.
- Давид и его жёны: семейные конфликты, восстание сына его Авессалома и раздоры в доме.
- Соломон: Библия прямо заявляет, что его жёны отвратили его сердце от Бога (3 Царств 11:3-4).
Важное примечание: Ветхий Завет ни разу не повелевал многожёнство как религиозную обязанность; он лишь терпел его в определённых культурных контекстах. Разница между терпением явления и повелением им является фундаментальной в богословской методологии.
Второе: Иисус — возвращение к первоначальному творению
Когда фарисеи спросили Иисуса о разводе, Он не начал с закона Моисеева, а вернулся к самому первому моменту творения:
«Не читали ли вы, что Сотворивший вначале создал их мужем и женою? И сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть?» — Матфея 19:4-5
В этом стихе Иисус ясно устанавливает три принципа: один мужчина («мужем», а не «мужьями»), одна женщина («женою», а не «жёнами») и неделимое единство («одна плоть»). Затем Он комментирует закон Моисея о разводе, говоря: «Моисей, по жёсткосердечию вашему, позволил вам» — то есть то, что содержалось в старом законе, было снисхождением к человеческой слабости, а не примером для подражания.
Христиане видят в этом отрывке пророческое провозглашение о том, что многожёнство никогда не было первоначальным замыслом Бога — это было лишь временное допущение к человеческой слабости, которое прекратилось с явным учением Иисуса.
Третье: Послания Павла — явное учение
В посланиях апостола Павла мы находим самый прямой текст по этому вопросу. Когда Павел говорит о квалификациях для церковных лидеров, он говорит:
«Епископ же должен быть непорочен, муж одной жены» — 1 Тимофею 3:2
«Непорочен, муж одной жены» — Титу 1:6
Многие богословы замечают, что указание этого условия именно для лидеров подразумевает, что многожёнство существовало в окружающей культурной среде — иначе не было бы необходимости упоминать об этом. Но важное свидетельство состоит в том, что Павел делает брак с одной женщиной нормой духовной зрелости и пригодности к руководству.
Четвёртое: Почему Иисус не запретил многожёнство явно?
Справедливый вопрос: если Иисус отвергает многожёнство, почему Он не сказал «многожёнство запрещено»?
На это существуют три христианских ответа:
- Возвращение к истоку сильнее конкретного запрета: когда вы говорите «это божественное первоначало», вам не нужно запрещать каждое отклонение от него по отдельности.
- Стиль учения Иисуса: Он часто учил принципами, а не списком запретов — «возлюбите друг друга» подразумевает не лгать и не причинять вреда, не перечисляя каждую форму причинения вреда.
- Культурный контекст: Его аудитория была иудейским обществом, где многожёнство было относительно редким; более распространённой проблемой был развод по пустяковым причинам.
Пятое: Сравнительная таблица
Table
| Аспект | Позиция | Источник |
|---|---|---|
| Ветхий Завет | Упоминает многожёнство у пророков без явного повеления, но также без явного запрета | Бытие, Книга Самуила |
| Иисус в Евангелиях | Ясно возвращается к первоначальному творению: «будут двое одна плоть» | Матфея 19:4-6 |
| Послания Павла | Явный запрет: «да будет он мужем одной жены», особенно для церковных лидеров | 1 Тимофею 3:2 |
| Общая христианская позиция | Брак с одной женщиной является явной евангельской нормой, а не просто культурной традицией | Учение Церкви |
| Исламская позиция | Разрешает многожёнство при условиях справедливости и максимуме в четыре жены, указывая на трудность абсолютной справедливости | Коран 4:3, 129 |
Шестое: Решение Церкви — культурное или библейское?
Некоторые утверждают, что Церковь приняла моногамию под влиянием римской культуры — возражение, которое заслуживает беспристрастного рассмотрения. Однако существует принципиальная разница: Церковь не изобрела этот принцип, а затем не искала для него библейского обоснования; она нашла его явно выраженным в учении Иисуса и посланиях Павла. Даже если он случайно совпадал с римской культурой в некоторых отношениях, культурное совпадение не отменяет библейского принципа.
Честность требует признать, что некоторые христианские общины в первые века не были строги в этом вопросе, особенно в обществах, где христианство недавно распространялось и где многожёнство было частью социальной структуры. Но это историческое исключение, а не доктринальная норма.
Седьмое: Точка пересечения для мусульманского читателя
Мусульманский читатель заметит здесь нечто поразительное: ислам разрешил многожёнство при условиях справедливости, и в то же время Коран указал на трудность абсолютной справедливости между жёнами (Коран 4:129). Таким образом, сам коранический текст устанавливает теоретическое ограничение, которое делает многожёнство исключительным, обусловленным случаем, а не абсолютной нормой.
Христианство избрало путь полного ограничения: брак с одной женщиной является нормой, а не исключением. Ислам избрал путь ограниченного разрешения при строгих условиях. Обе позиции исходили из серьёзных этических забот относительно справедливости и достоинства женщины — хотя путь различался.
Заключительное размышление
В Евангелии есть образ брака, который выходит за рамки простого юридического соглашения: Павел использует брак как метафору отношений между Христом и Его Церковью — полной любви, полной верности и неделимого дарения. Этот образ делает многожёнство невозможным, не только потому, что оно запрещено, но потому, что оно не гармонирует с глубокой метафорой в самом сердце христианского понимания брака.
«Мужья, любите своих жён, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за неё» — Ефесянам 5:25
Разделим ли этот уровень любви и абсолютной верности? — это вопрос, который Евангелие ставит перед каждым, кто размышляет о смысле брака.
Для непосредственного чтения в Библии:
- Бытие 2:18-24 — Сотворение женщины и происхождение брака
- Матфея 19:1-12 — Учение Иисуса о браке и разводе
- 3 Царств 11:1-8 — Жёны Соломона и их влияние
- 1 Тимофею 3:1-7 — Квалификации для церковного руководства
- Ефесянам 5:22-33 — Брак как метафора отношений между Христом и Его Церковью