Tambayar da hakki ce da mutane da yawa ke yi: Idan Dawuda da Sulemanu — waɗanda Kiristoci ke ɗaukar su annabawa — sun yi aure da mata da yawa, yaya Kiristoci za su iya da’awar cewa aure da mace ɗaya shine ka’ida? Kuma shin Cocin ya zaɓi wannan ka’idar daga al’adun Romawa, ba daga Littafi Mai Tsarki ba?
Don amsa wannan tambayar da gaskiya, dole ne mu bambanta tsakanin abubuwa uku: abin da aka rubuta a cikin Tsohon Alƙawari, abin da Yesu ya koyar da shi cikin bayani, da abin da Cocin ya tabbatar daga baya. Wannan nau’ikan uku uku ba sa junaƙi — amma suna bayyana yadda Kiristoci ke fahimtar ci gaban wahayi na Allah.
Na Farko: Tsohon Alƙawari — Aure Mai Yawa Yana Amsa Amma Bai Taɓa Umarnin ba
Duk wanda ya karanta Tsohon Alƙawari da adalci zai ga cewa an ambaci aure mai yawa a cikin labaran annabawa kamar Ibrahim, Dawuda, da Sulemanu. Amma ambaton abu ba ya nufin amincewa ko umarnin sa. Littafi Mai Tsarki yana rubuta haƙiƙar mutum — tare da raunin sa — ba tare da sa shi ka’ida ba.
Idan mu yi tunani a kan wannan labaran kansu, za mu ga cewa aure mai yawa yawanci yana kawo matsaloli:
- Ibrahim da Hagar: Hassada da faɗa tsakanin Sara da Hagar, sannan kora Hagar da ɗanta.
- Dawuda da matan sa: Faɗun iyali, tawayen ɗansa Absalom, da ƙyama a cikin gida ɗaya.
- Sulemanu: Littafi Mai Tsarki yana cewa cikin bayani cewa matan sa sun karkatar masa zuciya daga wurin Allah (1 Sarakuna 11:3-4).
Lura mai muhimmanci: Tsohon Alƙawari bai taɓa umarnin aure mai yawa a matsayin wajibi na addini ba; sai dai ya yi haƙuri da shi a cikin wasu yanayi na al’ada. Bambanci tsakanin yin haƙuri da abu da umarnin sa, abu ne na asali a cikin hanyar ilimin addini.
Na Biyu: Yesu — Komawa zuwa Ƙirƙirar Farko
Lokacin da Farisawa suka tambayi Yesu game da saki, Yesu bai fara da Dokar Musa ba, sai dai ya koma zuwa lokaci na farkon ƙirƙira:
“Shin, ba ku karanta ba cewa wanda ya ƙirƙira su daga farko, ya ƙirƙira su namiji da mace? Ya kuma ce: ‘Saboda haka mutum zai bar ubansa da uwarsa, ya kuma haɗe da matarsa, kuma biyun za su zama jiki ɗaya.'” — Matta 19:4-5
A cikin wannan aya, Yesu yana sa ka’idodi uku cikin bayani mai tsanani: namiji ɗaya (“namiji,” ba “namiji-namiji”), mace ɗaya (“mace,” ba “mace-mace”), da haɗin kai na da ba za a raba shi ba (“jiki ɗaya”). Sannan ya yi sharhi game da dokar Musa ta saki, yana cewa: “Musa saboda ƙanƙan da zuciyarku ya ba ku izini” — wato abin da ya zo a cikin tsohon dokar, haƙuri ne da raunin mutum, ba misali don a yi koyi da shi ba.
Kiristoci suna ganin wannan sashe a matsayin sanarwa ta annabci cewa aure mai yawa bai taɓa zama nufin Allah na farko ba — sai dai izini na wani lokaci ne saboda raunin mutum, wanda ya ƙare da koyarwar Yesu ta bayani.
Na Uku: Wasikun Bulus — Koyarwa ta Bayani
A cikin wasikun Bulus muna samun rubutu mafi ƙarfin kai a kan wannan batu. Lokacin da Bulus yake magana game da siffofin shugabannin cocin, yana cewa:
“Ya kamata bishop ya kasance maras laifi, mijin mace ɗaya.” — 1 Timoti 3:2
“Maras laifi, mijin mace ɗaya.” — Titus 1:6
Masana ilimin addini da yawa suna lura cewa ƙuntata wannan sharadi ga shugabannin kawai, yana nufin cewa aure mai yawa yana cikin yanayin al’ada na kewaye — idan bai kasance ba, ba a bukatar gargadi. Amma shaidar da muhimmanci shi ne cewa Bulus yana sa aure da mace ɗaya a matsayin ka’idar girman kai na ruhaniya da cancantar shugabanci.
Na Huɗu: Me Ya Sa Yesu Bai Haramta Aure Mai Yawa cikin Bayani ba?
Tambayar da hakki ce: Idan Yesu yana ƙin aure mai yawa, me ya sa bai ce “aure mai yawa haramun ne” ba?
Akwai amsoshin Kiristoci uku game da wannan:
- Komawa zuwa asali ya fi haramta ɗaya-ɗaya ƙarfi: lokacin da ka ce “wannan shine asalin Allah,” ba ka bukatar ka haramta kowace ɓata daga gare ta ɗaya-ɗaya.
- Hanyar koyarwar Yesu: Sau da yawa yana koyarwa ta ka’ida, ba ta jerin abubuwan da aka haramta ba — “ku kauna juna” a ma’anar ɓoye yana nufin kada ku ƙarya ko ku cuce, ba tare da ƙidayar kowace irin cutar ba.
- Yanayin al’ada: Jawabin sa ne ga al’ummar Yahudawa inda aure mai yawa bai da yawa; matsalar da aka fi samun ita ita ce saki saboda dalilan ƙanƙan da kai.
Na Biyar: Tafimin Jadawali
Table
| Jigo | Matsayi | Mafita |
|---|---|---|
| Tsohon Alƙawari | Yana ambaton aure mai yawa a cikin annabawa ba tare da umarni mai bayani ba, amma kuma ba tare da haramta mai bayani ba | Farawa, Samwila |
| Yesu a cikin Linjila | Ya koma cikin bayani zuwa ƙirƙirar farko: “biyun za su zama jiki ɗaya” | Matta 19:4-6 |
| Wasikun Bulus | Haramta mai bayani: “ya kasance mijin mace ɗaya,” musamman ga shugabannin cocin | 1 Timoti 3:2 |
| Matsayin Kiristoci na Gabaɗaya | Aure da mace ɗaya shine ka’idar Linjila ta bayani, ba zato na al’ada kawai ba | Koyarwar Cocin |
| Matsayin Musulunci | Ya ba da izinin aure mai yawa da sharar adalci da iyakar hudu, tare da nuna wahalar cikakken adalci | An-Nisa 3, 129 |
Na Shida: Shin Yanke Shawarar Cocin na Al’ada ne ko na Littafi Mai Tsarki?
Wasu suna cewa Cocin ya karɓi aure ɗaya tare da tasiri daga al’adun Romawa — ƙi wanda ya cancanci adalci. Duk da haka, akwai bambanci na asali: Cocin bai ƙirƙira wannan ka’idar ba sannan ya nemi dalili na Littafi Mai Tsarki mata; maimakon haka ya same ta cikin bayani a cikin koyarwar Yesu da wasikun Bulus. Ko da ya haɗa da al’adun Romawa a wani abu — haɗin kai na al’ada bai soke ka’idar Littafi Mai Tsarki ba.
Gaskiya tana buƙatar yarda cewa wasu al’ummomin Kiristoci a cikin ƙarnoni na farko ba su da tsanani a kan wannan, musamman a cikin al’ummomin da Kiristanci ya sake bazuwa kuma aure mai yawa ya kasance ɓangare na tsarin zamantakewarsu. Amma wannan istisna ne na tarihi, ba ka’idar addini ba.
Na Bakwai: Wuri Haɗin Kai ga Mai Karatu na Musulunci
Mai karatu na Musulunci zai lura da wani abu mai tunatarwa a nan: Musulunci ya ba da izinin aure mai yawa da sharar adalci, kuma a lokaci guda Alƙur’ani ya nuna wahalar cikakken adalci tsakanin matan (An-Nisa: 129). Ta hanyar wannan, rubutun Alƙur’ani kansa yana sa ƙuntatawa ta nazariya wadda ke sa aure mai yawa zama halin istisna mai sharadi, ba ka’ida ta cikakken yawa ba.
Kiristanci ya zaɓi hanyar ƙuntatawa ta cikakken yawa: aure da mace ɗaya shine ka’ida, ba istisna ba. Musulunci ya zaɓi hanyar izini mai iyaka da sharar tsanani. Duka matsayin biyu sun fito daga damuwa mai tsanani ta addini game da adalci da darajar mace — ko da yake hanyoyi sun bambanta.
Tunani na ƙarshe
A cikin Linjila akwai hoton aure wanda ya fi tsari na shari’a kawai: Bulus yana amfani da aure a matsayin misali na dangantakar tsakanin Kristi da Cocinsa — soyayya ta cikakken yawa, aminci mai cikakken yawa, da bayarwa ba za a raba shi ba. Wannan hoton yana sa aure mai yawa ya zama ba zai yiwu ba, ba kawai saboda an haramta shi ba, amma saboda bai dace da misalin zurfin zuciya na fahimtar Kiristoci game da aure ba.
“Ya maza, ku kauna matanku kamar yadda Kristi ya kauna cocin kuma ya miƙa kansa saboda ita.” — Afisawa 5:25
Shin wannan matakin soyayya da aminci mai cikakken yawa za a raba shi? — wannan shine tambayar da Linjila ke sa a gaban duk wanda yake tunani game da ma’anar aure.
Don karatu kai tsaye a cikin Littafi Mai Tsarki:
- Farawa 2:18-24 — ƙirƙirar mace da asalin aure
- Matta 19:1-12 — koyarwar Yesu game da aure da saki
- 1 Sarakuna 11:1-8 — matan Sulemanu da tasiri suka yi
- 1 Timoti 3:1-7 — siffofin shugabancin cocin
- Afisawa 5:22-33 — aure a matsayin misalin dangantakar tsakanin Kristi da Cocinsa