بأي لغة كان يتحدث يسوع؟

مدخل

قد يبدو هذا السؤال بسيطاً، بل هامشياً، أمام الأسئلة العقدية الكبرى التي اعتاد القارئ أن يطرحها عن يسوع: هل صُلب فعلاً؟ هل هو الله؟ ما حقيقة الثالوث؟ لكن سؤال اللغة، رغم بساطته الظاهرة، يقود إلى شيء مهم: إلى يسوع الإنسان التاريخي، ابن الناصرة، الذي عاش في قرية جليلية صغيرة، وتكلم، وضحك، وجادل، وعلّم، بلغة بشرية حقيقية لها لهجتها ونبرتها. معرفة هذه اللغة لا تُغيّر عقيدة، لكنها تُقرّب الصورة، وتُذكّرنا أن الإنجيل يتحدث عن رجل عاش في زمان ومكان محددين، لا عن شخصية أسطورية مجردة من التاريخ.

والمثير أن هذا السؤال بالذات يجمع الباحثين المسيحيين والمسلمين على إجابة متقاربة إلى حدّ بعيد، وإن اختلفت التفاصيل والمصادر التي يعتمد عليها كل فريق. فلنبدأ من الأرض التي وُلد فيها يسوع ونشأ.

فلسطين في القرن الأول: أرض متعددة اللغات

لم تكن فلسطين في زمن يسوع بيئة أحادية اللغة. كانت ملتقى ثلاث أو أربع لغات تتداخل بحسب السياق: من يخاطب من، وأين، ولأي غرض. الأرامية كانت لغة الحياة اليومية للناس العاديين في الجليل واليهودية، والعبرية كانت لغة الشعائر الدينية والنصوص المقدسة في المجمع، واليونانية كانت لغة التجارة والإدارة في مدن المنطقة الكبرى، واللاتينية كانت لغة الحكم الروماني الرسمية وإن كان استخدامها بين اليهود العاديين نادراً جداً.

هذا التعدد ليس افتراضاً نظرياً؛ فقد أظهرت مخطوطات البحر الميت، المكتشفة منذ عام ١٩٤٧، وجود نصوص بالعبرية والآرامية واليونانية معاً في المنطقة والحقبة نفسيهما، مما يؤكد أن المجتمع اليهودي في فلسطين كان متعدد اللغات فعلاً وليس أحادي اللغة كما افترض بعض الباحثين القدامى.

الأرامية: اللغة الأم ليسوع بحسب الإنجيل

يجمع الإجماع العلمي شبه الكامل بين مؤرخي الكتاب المقدس على أن الأرامية كانت اللغة الأساسية التي تحدث بها يسوع في حياته اليومية وفي تعليمه للجموع. والدليل الأقوى على ذلك ليس استنتاجاً خارجياً، بل موجود داخل النص الإنجيلي نفسه: فالأناجيل، رغم أنها كُتبت باليونانية، حافظت على عبارات آرامية بعينها نطق بها يسوع، ثم أرفق كاتب الإنجيل ترجمتها اليونانية بجانبها، وكأنه يريد للقارئ أن يسمع الصوت الأصلي قبل أن يفهم المعنى.

«فأمسك بيد الصبية وقال لها: طليثا قومي! الذي تفسيره: يا صبية، لك أقول، قومي!»
إنجيل مرقس ٥: ٤١ — عند إحياء ابنة يايروس

والمثال الأبرز على الإطلاق هو ما نطق به يسوع وهو على الصليب، في اللحظة الأخيرة من حياته الأرضية، حين صرخ بكلمات آرامية محفوظة في نصين متقاربين قليلاً بحسب الإنجيليين:

«إلوي، إلوي، لما شبقتني؟ الذي تفسيره: إلهي، إلهي، لماذا تركتني؟»
إنجيل مرقس ١٥: ٣٤ (وبصيغة قريبة في متى ٢٧: ٤٦)

العبارة اقتباس من المزمور ٢٢، لكنها وردت في الإنجيل بصيغتها الآرامية العامية لا بصيغتها العبرية الأصلية من نص المزمور، وهو ما يرجّحه أغلب الباحثين اللغويين استناداً إلى الفعل «شبق» بمعنى «ترك»، وهو فعل آرامي وليس عبرياً. هذا يعني أن يسوع، حتى في أشدّ لحظاته اقتباساً من النص العبري المقدس، كان يستحضره بلغته الأم التي يفكر بها: الأرامية.

كلمات آرامية أخرى محفوظة في الأناجيل تؤكد الصورة نفسها: «أبّا» (يا أبتِ) في صلاة يسوع بجثسيماني (مرقس ١٤: ٣٦)، و«إفّثا» (انفتح) عند شفاء الأصم الأخرس (مرقس ٧: ٣٤)، و«قربان» بمعنى القربان المقدَّس لله (مرقس ٧: ١١). هذه الكلمات لم تكن لتُحفظ بصيغتها الأصلية لو لم تكن جزءاً من الذاكرة الحية لمن سمعوا يسوع يتكلم بها فعلاً.

العبرية واليونانية: هل كان يسوع يعرفهما أيضاً؟

الأرامية كانت لغته اليومية، لكن هذا لا يعني أنها كانت لغته الوحيدة. الأدلة النصية تشير إلى أن يسوع كان على معرفة جيدة بالعبرية أيضاً، وهي لغة الشعائر الدينية والنصوص المقدسة في زمانه، فقد صوّره إنجيل لوقا وهو يقف في مجمع الناصرة يقرأ من نص إشعياء النبي بالعبرية أمام الجماعة (لوقا ٤: ١٦-٢١)، وهو ما كان يتطلب إتقاناً لتلك اللغة لا مجرد معرفة سطحية بها.

أما اليونانية، فالمسألة أكثر تعقيداً. كانت اللغة العالمية السائدة في شرق البحر المتوسط منذ فتوحات الإسكندر الأكبر، بمثابة الإنجليزية اليوم، ومن المرجح أن يسوع فهم قدراً منها واستخدمها أحياناً في حديثه مع غير اليهود، كما في لقائه بالضابط الروماني (متى ٨: ٥-١٣) أو أمام بيلاطس البنطي حاكم اليهودية الروماني (يوحنا ١٨: ٣٣-٣٨)، رغم أن الأناجيل لا تحدد صراحة بأي لغة جرى ذلك الحوار الأخير.

النص الوحيد الذي يذكر ثلاث لغات معاً بشكل صريح هو وصف اللوحة التي كُتبت فوق رأس يسوع على الصليب:

«وكتب بيلاطس عنواناً أيضاً ووضعه على الصليب… وكان مكتوباً بالعبرانية واليونانية واللاتينية»
إنجيل يوحنا ١٩: ١٩-٢٠

هذا النص يعكس الواقع اللغوي الفعلي للمشهد نفسه: لوحة مكتوبة بثلاث لغات ليقرأها كل من يمرّ، أياً كانت لغته الأولى — دليل حيّ على أن أورشليم في تلك اللحظة كانت مكاناً يتقاطع فيه العالم اليهودي والروماني واليوناني معاً.

لغة عيسى عليه السلام في التراث الإسلامي

يتفق أغلب علماء التفسير واللغة المسلمين مع الصورة نفسها التي تقدمها الأناجيل، وإن اختلفت المصطلحات: أن لغة عيسى عليه السلام وقومه كانت العبرانية أو السريانية (الآرامية)، وهما لغتان متقاربتان جداً من العائلة السامية نفسها. جاء في فتاوى إسلام ويب أن اللغة الأم لعيسى عليه السلام هي على الأرجح السريانية، وهي إحدى اللغات السامية التي كانت سائدة في بلاد الشام في زمانه.

هذا الرأي ليس إجماعاً مطلقاً؛ فقد خالفه ابن تيمية في موضع من كتابه «الجواب الصحيح»، إذ ذهب إلى أن المسيح لم يتكلم إلا بالعبرانية وحدها، ورأى أن من قال إن لسانه كان سريانياً (آرامياً) فقد أخطأ. غير أن أهل الاختصاص اللغوي يلاحظون أن هذا الرأي يواجه إشكالاً تاريخياً: فالعبرية بحلول القرن الأول الميلادي كانت قد تراجعت إلى لغة شعائرية دينية بعد السبي البابلي، بينما كانت الآرامية/السريانية هي اللغة الحيّة المتداولة فعلياً في الشام، وهو ما يتفق تماماً مع الصورة التي يقدمها العهد الجديد نفسه: عبرية للشعائر، وآرامية للحياة اليومية.

ويُلاحظ القارئ هنا أمر لافت: القرآن، حين يصف عيسى عليه السلام متكلماً في المهد، لا يحدد اللغة التي نطق بها، إذ يقول تعالى:

﴿قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا﴾
سورة مريم: ٣٠

النص القرآني يهتم بمضمون الكلام لا بلغته، وهذا يتقاطع في الحقيقة مع منهج الأناجيل ذاتها، التي دُوّنت باليونانية لكنها حافظت على أصداء آرامية هنا وهناك كأثر لغوي على كلام يسوع الحقيقي، لا كسجل لغوي شامل لكل ما تكلم به.

جدول مقارن: اللغات في عالم يسوع / عيسى عليه السلام

لماذا يهمّ هذا السؤال أصلاً؟

قد يسأل القارئ: وما الفرق الذي تصنعه هذه المعرفة اللغوية؟ الفرق أن يسوع، في كلا التقليدين المسيحي والإسلامي، لم يكن كائناً مجرداً من الزمان والمكان، بل رجلاً وُلد في قرية معينة، وتربى بلهجة معينة، وخاطب الفلاحين والصيادين بلغتهم البسيطة لا بلغة النخبة الدينية أو لغة الحاكم الأجنبي. هذا الاختيار اللغوي نفسه يحمل دلالة: من اختار أن يتكلم بلغة الناس العاديين، اختار أيضاً أن يكون قريباً منهم لا بعيداً عنهم في برج نخبوي.

وهنا يلتقي القارئ المسلم مع هذه الحقيقة من زاوية مألوفة له تماماً: فالقرآن نفسه نزل بلغة قوم النبي محمد ﷺ، لا بلغة أجنبية عنهم، والحكمة الإلهية في ذلك واحدة في كلا النصين: أن يخاطب الله الناس بلسانهم أولاً، ليفهموا، ثم يؤمنوا.

خاتمة تأملية

حين نتخيل يسوع اليوم، غالباً ما نستحضر صورة مجردة من كل سياق: وجهاً بلا لهجة، وصوتاً بلا لكنة. لكن التاريخ يعيدنا إلى صورة أكثر واقعية: رجل جليلي، تكلم بلهجة أهل قريته الآرامية، وقرأ العبرية في المجمع، وربما تلعثم قليلاً في اليونانية حين خاطب غريباً. أليس من الجدير أن نسأل: هل معرفتنا الحقيقية بيسوع، كإنسان عاش في زمان ومكان محددين، تُقرّبنا أكثر من صورته المجردة التي كوّنّاها عنه في أذهاننا؟

للقراءة المباشرة

• إنجيل مرقس ٥: ٣٥-٤٣ (طليثا قومي)
• إنجيل مرقس ١٥: ٣٣-٣٧ (إيلي إيلي لما شبقتني)
• إنجيل لوقا ٤: ١٦-٢١ (قراءة يسوع في مجمع الناصرة)
• إنجيل يوحنا ١٩: ١٦-٢٢ (اللوحة الثلاثية اللغة على الصليب)
• سورة مريم: ٢٧-٣٣ (كلام عيسى في المهد)