اللص على الصليب: هل يمكن أن يأتي الغفران في اللحظة الأخيرة؟

سؤال يطرحه كل قلب خائف

تخيّل رجلاً عاش حياته كلها في اللصوصية والجريمة. لم يُصلِّ يوماً بإخلاص، ولم يصم، ولم يتصدّق، ولم يحجّ. وفي آخر ساعة من حياته — وهو مُعلَّق على خشبة يموت عليها بجريمته — يلتفت إلى رجل بريء يُصلَب بجواره، فيقول له كلمات قليلة، فيسمع الجواب: «اليوم تكون معي في الفردوس».

هذا ليس مثلاً افتراضياً. إنه مشهد رواه الإنجيليّ لوقا عن آخر ساعات المسيح على الصليب، وهو من أكثر المشاهد التي تُحيّر القارئ المسلم حين يقرأها لأول مرة: كيف يدخل رجل الفردوس بكلمة واحدة، بلا صلاة ولا صيام ولا عمل صالح واحد يُذكر؟ أليس هذا يفتح الباب لكل مجرم أن يُجرم طول عمره ثم يقول كلمة في آخر لحظة وينجو؟

هذا السؤال مشروع تماماً، وهو ليس بعيداً عن سؤال يطرحه الفكر الإسلامي نفسه بصياغة مختلفة: متى تُقبل التوبة؟ وهل ينفع الإيمان عند مُعاينة الموت؟ القرآن نفسه يحمل جواباً حازماً في قصة فرعون، والسُّنة تحمل حديثاً دقيقاً عن الغرغرة ولحظة النزع. فالمقارنة بين اللص التائب وفرعون الغريق ليست مقارنة بين دينين متنافرين، بل هي فرصة لفهم كيف يرى كل تقليد لحظة الحقيقة الأخيرة من حياة الإنسان.

المشهد كما رواه الإنجيل

يروي إنجيل لوقا أن يسوع صُلب بين رجلين آخرين، «واحداً عن يمينه والآخر عن يساره» (لوقا ٢٣: ٣٣)، وكلاهما كان يُنفَّذ فيه حكم الإعدام بتهمة الإجرام — «مذنبين» بحسب النص. وبينما كان أحدهما يُجدِّف على يسوع ساخراً: «إن كنت أنت المسيح فخلِّص نفسك وإيانا»، انتهره الآخر قائلاً:

إنجيل لوقا ٢٣: ٤٠-٤٣

لاحظ ما لم يفعله هذا الرجل: لم يطلب النزول من الصليب، ولم يطلب النجاة من الموت، بل طلب أن يُذكر عند مجيء الملكوت — أي أنه، وهو يرى إنساناً يموت أمامه بالطريقة التي يموت بها هو، آمن أن هذا المصلوب هو ملك له سلطان على الحياة والموت والآخرة. هذا اعتراف إيماني كامل: أنه خاطئ يستحق العقاب («أما نحن فبعدل»)، وأن يسوع بريء («لم يفعل شيئاً ليس في محلّه»)، وأن يسوع سيملك بعد الموت لا قبله.

ليست كلمة سحرية — بل توبة مكتملة الأركان

القارئ الذي يستغرب سرعة الجواب قد يظن أن الأمر مجرد نطق بجملة، وهذا فهم يفوت جوهر المشهد. فما قاله اللص يحمل، في جملتين قصيرتين، العناصر الثلاثة التي يشترطها كل تقليد ديني جاد في التوبة الصادقة:

• الإقرار بالذنب: «أما نحن فبعدل، لأننا ننال استحقاق ما فعلنا» — لم يُبرِّر نفسه، ولم يلعن القدر، بل اعترف صراحةً أنه يستحق ما يحدث له.

• تبرئة البريء: انتهر رفيقه المُجدِّف ودافع عن يسوع علناً أمام الحاضرين، رغم أنه لا يملك شيئاً يكسبه من هذا الدفاع سوى مزيد من الألم.

• الإيمان والرجاء: «اذكرني متى جئتَ في ملكوتك» — وهو تسليم كامل بأن مصيره الأبدي بيد هذا الرجل المصلوب، لا بيد نفسه ولا بيد أحد سواه.

هذا التسلسل — الندم، والاعتراف، والالتجاء — هو بعينه ما يصفه الفقه الإسلامي في تعريف التوبة النصوح: الإقلاع عن الذنب، والندم على فعله، والعزم على عدم العودة إليه. الفارق الوحيد أن اللص لم يُمهَل زمناً ليُثبت عزمه بالفعل؛ فقد كانت ساعته الأخيرة.

متى تُقبل التوبة في التصور الإسلامي؟

هنا يلتقي هذا المشهد بسؤال طُرح بدقة في التراث الإسلامي نفسه: هل تُقبل التوبة عند الاحتضار؟ الجواب الذي استقر عليه جمهور العلماء مبنيّ على حديث رواه الترمذي وأحمد عن ابن عمر، أن النبي ﷺ قال:

رواه الترمذي (٣٥٣٧) وأحمد، وحسّنه الألباني

والغرغرة، كما شرحها العلماء، هي اللحظة التي تبلغ فيها الروح الحلقوم عند النزع الأخير — أي أن باب التوبة يبقى مفتوحاً طوال حياة الإنسان الواعي، ولا يُغلَق إلا في تلك اللحظة الحرجة التي يُعاين فيها الإنسان الملائكة ويتيقّن يقيناً تاماً أنه ميت، لأن التوبة عندها تصبح، كما يقول الفقهاء، «توبة إلجاء» لا اختيار حر. ويستند هذا المعنى إلى قوله تعالى:

سورة النساء: ١٨

والمثال الكلاسيكي على التوبة المرفوضة في القرآن هو فرعون، الذي لم يقل «آمنت» إلا وهو يغرق فعلياً في اليمّ، بعد أن رأى الموت رأي العين:

سورة يونس: ٩٠-٩١

فالمعيار الفاصل ليس «متأخرة أم مبكرة» في حساب الوقت، بل هل ما زال هناك مجال لاختيار حقيقي، أم أن اليقين القسري بالموت قد أغلق باب الحرية؟ وهذا بالضبط ما يجعل مقارنة اللص بفرعون مفيدة لا لتشابههما، بل لتوضيح الفارق الدقيق بينهما.

اللص التائب وفرعون: مقارنة اللحظة الأخيرة

لماذا يقبلها المسيحيون كاملة، لا نصفها؟

قد يسأل القارئ: أليس اللص أيضاً في لحظة يأس قسري، معلَّقاً على خشبة الموت، بلا أمل في النجاة؟ ما الفارق بينه وبين فرعون؟

اللاهوت المسيحي يُميّز هنا بدقة: اللص لم ير الآخرة رأي العين، ولم تُعاين روحه الملائكة، ولم يكن في لحظة اليقين المطلق الذي لا مجال معه للشك. كان لا يزال إنساناً واعياً بكامل قواه، أمامه خياران: أن يسخر مع رفيقه المُجدِّف طلباً لنجاة جسدية مستحيلة، أو أن يعترف بالحق أمام الجميع رغم أنه لن يجني من اعترافه أي منفعة دنيوية — فهو ميت في كلا الحالين خلال ساعات. هذا بالضبط ما يجعل كلامه إيماناً حراً لا توبة إلجاء: لم يكن يشتري به نجاة جسده، بل كان يخاطر بما تبقّى من كرامته أمام حشد يسخر من المصلوب.

أما فرعون، فلم يقل كلمته إلا بعد أن أدركه الغرق فعلياً — أي بعد أن تحقق العذاب واستحال كل مجال للاختيار الحر. الفارق إذن ليس في «كم كانت اللحظة متأخرة» بزمن الساعة، بل في: هل بقي للإنسان مجال حقيقي ليختار الإيمان أم لا؟ اللص اختار وهو حيّ الاختيار؛ فرعون «آمن» وهو ميت الاختيار.

ومن هنا فإن قصة اللص لا تُشرِّع لمن يقول: «سأرتكب كل ما أريد ثم أتوب في آخر لحظة»، لأن مثل هذا التخطيط المسبق ليس توبة أصلاً، بل مساومة، وهي بعيدة كل البعد عن حالة رجل غير مُخطِّط يجد نفسه فجأة أمام الحقيقة المُطلَقة معلَّقاً على خشبة، فيستجيب لها بصدق تام.

سؤال العدل: أين ذهب عمره الضائع؟

يبقى سؤال أعمق: أليس من الظلم أن يُساوى رجل عاش حياته كلها في الطاعة برجل عاش حياته كلها في الجريمة، فقط لأن الثاني قال كلمة في آخر لحظة؟

الجواب المسيحي هنا لا يُنكر الإشكال، بل يواجهه مباشرة من زاوية مختلفة عن حساب «الموازين»: فالخلاص في اللاهوت المسيحي ليس أجراً يُكتسب بتراكم الحسنات، بل عطية تُمنح استجابةً للإيمان والتوبة، مهما كان توقيتهما. وهذا لا يعني أن الأعمال بلا قيمة — فالإنجيل يُعلّم أن الإنسان سيُحاسَب على أعماله — لكنه يعني أن دخول الملكوت نفسه ليس مكافأة تُشترى، بل هبة تُستقبَل. من هذا المنظور، لم يدخل اللص الفردوس لأنه استحقه بمقارنة حسابية مع غيره، بل لأنه، في اللحظة التي أُتيحت له، فعل الشيء الوحيد الذي كان مطلوباً منه: الإيمان الصادق.

وهذا يلتقي جزئياً مع مبدأ إسلامي راسخ، هو أن التوبة الحقيقية — لا الشكلية — تمحو ما قبلها، كما في قوله تعالى: ﴿ وَهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَيَعْفُو عَنِ السَّيِّئَاتِ ﴾ (الشورى: ٢٥)، وكما في حديث فرح الله بتوبة عبده الوارد في صحيح مسلم. فكلا التقليدين يرفض فكرة أن الله يُحاسب الإنسان بميزان محاسبي بارد لا يعرف الرحمة، لكنهما يختلفان في نقطة دقيقة: هل الرحمة تُمنح لمجرد النطق بالتوحيد في أي وقت متأخر (كما في سؤال بعض الفقهاء عن الغلام اليهودي الذي أسلم عند احتضاره)، أم أنها تحتاج – كما في حالة اللص – إلى اعتراف وندم وتسليم كامل، حصل في لحظة كان فيها الاختيار لا يزال حراً؟

لماذا يهم هذا المشهد القارئ اليوم؟

يبقى لهذا المشهد الإنجيلي وقع خاص لأنه يوجّه سؤالاً لا يخص اللص وحده، بل كل إنسان يخشى أن ماضيه قد أغلق عليه الباب. الرسالة المسيحية هنا ليست «افعل ما تشاء ثم تُب في اللحظة الأخيرة»، بل: «لا يوجد ماضٍ يمنع رحمة حاضرة، إن كانت التوبة صادقة». وهذا المبدأ، وإن اختلفت تفاصيل تطبيقه بين الدينين، يشترك فيه الإسلام والمسيحية في نقطة جوهرية واحدة: أن باب الرحمة يبقى مفتوحاً للمخلص طالما بقي له اختيار حر، ويُغلَق فقط حين يتحول الإيمان إلى مجرد اعتراف قسري أمام اليقين المطلق.

فالسؤال الذي يطرحه هذا المشهد على القارئ ليس: «هل يمكنني الانتظار حتى آخر لحظة؟» — فهذا رهان خطير لا يضمنه أحد، إذ لا يعلم إنسان متى تأتيه ساعته ولا في أي حال. بل السؤال الأعمق هو: إن وقفتَ اليوم أمام الحقيقة كما وقف ذلك اللص أمام يسوع المصلوب، ماذا سيكون جوابك؟

للقراءة المباشرة

• إنجيل لوقا، الإصحاح ٢٣، الآيات ٣٢-٤٣ (مشهد الصلب والصوصين)
• سورة النساء، الآية ١٨ (شرط التوبة القريبة)
• سورة يونس، الآيتان ٩٠-٩١ (قصة توبة فرعون عند الغرق)
• سورة الشورى، الآية ٢٥ (قبول الله للتوبة والعفو عن السيئات)
• حديث ابن عمر: «إن الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر» — رواه الترمذي (٣٥٣٧) وأحمد
• رسالة بولس إلى أهل رومية، الإصحاح ٥ (لاهوت النعمة غير المُستحقة)