مدخل للقارئ المسلم
هذا من أكثر الأسئلة وضوحاً وإلحاحاً في النقاشات بين المسلمين والمسيحيين. والمنطق خلفه متين: الصلاة عبادة، والعبادة تعني أن المصلّي أدنى من المعبود، فإذا كان يسوع يُصلّي لله، أفلا يكون ذلك إقراراً منه بأنه ليس الله؟
هذا سؤال لا يتجاهله المسيحيون. يواجهونه مباشرةً، ويُجيبون عنه من داخل فهمهم للتجسد والطبيعتين. في هذا المقال نعرض صلوات يسوع كما وردت في الإنجيل، ونفهم كيف يقرأها المسيحيون، دون مناظرة، بل لفتح نافذة على طريقة تفكير مختلفة.
أولاً: صلوات يسوع في الإنجيل — ماذا قال فعلاً؟
قبل أي تفسير، من الضروري أن نقرأ ما ورد في الإنجيل بالفعل. صلّى يسوع في مناسبات عديدة وبأساليب متنوعة، وكل موقف منها يحمل طابعاً خاصاً.
١. صلاة الشكر والتسبيح
في تلك اللحظة ارتفعت روح يسوع بالفرح وقال:
«أَحْمَدُكَ أَيُّهَا الآبُ، رَبُّ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ، لأَنَّكَ أَخْفَيْتَ هَذِهِ الأَشْيَاءَ عَنِ الْحُكَمَاءِ وَالْفُهَمَاءِ وَأَعْلَنْتَهَا لِلأَطْفَالِ» إنجيل لوقا ١٠: ٢١
٢. صلاة الشفاعة لأتباعه
في ليلة اعتقاله، رفع يسوع عينيه نحو السماء وصلّى لفترة طويلة لأجل تلاميذه. ومما قاله:
«أَيُّهَا الآبُ الْقُدُّوسُ، احْفَظْهُمْ فِي اسْمِكَ الَّذِي أَعْطَيْتَنِي، لِيَكُونُوا وَاحِداً كَمَا نَحْنُ» إنجيل يوحنا ١٧: ١١
ثم توسّع ليشمل كل من سيؤمن بعدهم:
«وَلَسْتُ أَسْأَلُ مِنْ أَجْلِ هَؤُلاَءِ فَقَطْ، بَلْ أَيْضاً مِنْ أَجْلِ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِي بِكَلاَمِهِمْ» إنجيل يوحنا ١٧: ٢٠
٣. صلاة الضيق والتسليم في جثسيماني
في أشد لحظاته إنسانيةً، جثا يسوع على وجهه وصلّى:
«يَا أَبَتَاهُ، إِنْ أَمْكَنَ فَلْتَعْبُرْ عَنِّي هَذِهِ الْكَأْسُ، وَلَكِنْ لَيْسَ كَمَا أُرِيدُ أَنَا، بَلْ كَمَا تُرِيدُ أَنْتَ» إنجيل متى ٢٦: ٣٩
٤. صلاة المغفرة على الصليب
«يَا أَبَتَاهُ، اغْفِرْ لَهُمْ، لأَنَّهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ مَاذَا يَفْعَلُونَ» إنجيل لوقا ٢٣: ٣٤
هذه الصلوات الأربع تكشف طيفاً واسعاً: شكر، وشفاعة، وضيق، ومغفرة. كل منها يطرح تساؤلاً مختلفاً، ولكل منها سياق لاهوتي خاص عند المسيحيين.
ثانياً: ما الإشكالية بالضبط؟
السؤال الذي يطرحه المسلم منطقي تماماً من داخل إطاره اللاهوتي. الصلاة في الإسلام — وفي المفهوم العام — هي تواصل المخلوق مع الخالق، والأدنى مع الأعلى. فإذا صلّى يسوع، فذلك يعني:
- أنه يتوجه إلى كيان أعلى منه
- أنه يحتاج ما لا يملكه بنفسه
- أنه ليس هو المعبود بل العابد
وهذا استنتاج وجيه تماماً إذا انطلقنا من أن يسوع كيان واحد بطبيعة واحدة. لكن المسيحيين ينطلقون من فرضية مختلفة تماماً.
ثالثاً: الجواب المسيحي — لماذا تعني الصلاة شيئاً آخر هنا؟
يرى المسيحيون أن صلاة يسوع لا تناقض ألوهيته، بل هي تعبير عن طبيعته البشرية الحقيقية الكاملة. ولفهم هذا يجب استحضار المفهوم الأساسي الذي بنت عليه المسيحية عقيدتها في يسوع:
يسوع ليس إلهاً تنكّر في زي إنسان، بل هو إله حقيقي وإنسان حقيقي في آنٍ واحد، وكل طبيعة تعيش وتتصرف بحسب خصائصها الكاملة.
وفق هذا الفهم، حين يصلّي يسوع، فهو يُعبّر عن طبيعته البشرية التي تحتاج فعلاً إلى التواصل مع الآب، وتعيش فعلاً ضيق جثسيماني، وتشعر فعلاً بثقل الصليب. إنها ليست مسرحية ولا تمثيلاً — بل تجربة بشرية حقيقية اختار الله أن يعيشها من الداخل.
مثال يستخدمه اللاهوتيون المسيحيون
تخيّل طبيباً متخصصاً يدخل المستشفى مريضاً. في غرفة العمليات يصدر الأوامر ويعالج. وفي غرفة المرضى ينام ويطلب الدواء ويألم. هل نقول إنه تناقض؟ لا — بل هو يعيش الحالتين بحسب السياق. ويقول المسيحيون: هذا المثال قاصر، لكنه يُقرّب فكرة أن وجود طبيعتين في كيان واحد لا يُلغي إحداهما.
رابعاً: صلاة جثسيماني — أعمق الصلوات وأكثرها إثارةً للتساؤل
من بين كل صلوات يسوع، صلاة جثسيماني هي الأشد إرباكاً: “ليس كما أريد أنا بل كما تريد أنت”. هذه الجملة تطرح سؤالاً حاداً: أليس هذا تعارضاً بين إرادة يسوع وإرادة الآب؟ وإذا كان يسوع الله، أفلا تكون إرادتهما واحدة؟
كيف يقرأ المسيحيون هذه الصلاة؟
يقول اللاهوتيون المسيحيون إن هذه الصلاة هي أكثر ما يُثبت حقيقة التجسد لا ما ينفيه. فيسوع لم يقل “لا أريد” ثم تراجع خوفاً — بل عاش التوتر الحقيقي بين إرادتين: الإرادة البشرية التي تهرب طبعاً من الألم، والإرادة الإلهية التي تختار المضيّ قُدُماً محبةً.
وفي هذا السياق تحديداً يُشير المسيحيون إلى ما كتبه بولس الرسول عن “إخلاء” يسوع لذاته:
«بَلْ أَخْلَى نَفْسَهُ، آخِذاً صُورَةَ عَبْدٍ، صَائِراً فِي شِبْهِ النَّاسِ. وَإِذْ وُجِدَ فِي الْهَيْئَةِ إِنْسَاناً أَذَلَّ نَفْسَهُ، وَصَارَ مُطِيعاً حَتَّى الْمَوْتِ، مَوْتَ الصَّلِيبِ» رسالة بولس إلى أهل فيلبي ٢: ٧-٨
كلمة “أخلى” في اليونانية الأصلية هي “ἐκένωσεν” — ومنها جاء مصطلح “Kenosis” في اللاهوت المسيحي، ويعني الإخلاء الطوعي. أي أن يسوع لم يُجبَر على التنازل عن امتيازاته الإلهية، بل اختار طوعاً ألا يستخدمها، كي يعيش التجربة البشرية من الداخل بالكامل.
خامساً: صلاة يوحنا ١٧ — أطول صلوات يسوع وأغناها لاهوتياً
يُطلق عليها علماء اللاهوت المسيحي “الصلاة الكهنوتية العظمى”. وهي لافتة لأن يسوع فيها لا يطلب لنفسه بل يُشفع لغيره، ويتكلم عن علاقته بالآب بطريقة لم يتكلم بها أحد من الأنبياء قبله:
«وَالآنَ مَجِّدْنِي أَنْتَ أَيُّهَا الآبُ عِنْدَ ذَاتِكَ بِالْمَجْدِ الَّذِي كَانَ لِي عِنْدَكَ قَبْلَ كَوْنِ الْعَالَمِ» إنجيل يوحنا ١٧: ٥
هذه الجملة تستوقف القارئ المتأمل: يسوع لا يطلب مجداً جديداً لم يكن له، بل يطلب استعادة مجد كان له “قبل كون العالم”. وهو ما يُشير إلى وجود سابق لميلاده من مريم، وهو ما يُشكّل — من المنظور المسيحي — دليلاً على ألوهيته لا دليلاً عكسياً.
ثم يُضيف يسوع في الصلاة نفسها ما يُعدّ أجرأ عبارة في الأناجيل:
«لِيَكُونَ الْجَمِيعُ وَاحِداً، كَمَا أَنَّكَ أَنْتَ أَيُّهَا الآبُ فِيَّ وَأَنَا فِيكَ» إنجيل يوحنا ١٧: ٢١
الصلاة هنا لا تعبّر عن بُعد بين يسوع والآب، بل عن وحدة داخلية — “أنت فيّ وأنا فيك”. وهذا يقلب السؤال الأصلي: إذا كان يسوع يصلّي، فهو لا يصلّي لكيان خارجي منفصل عنه، بل يُعبّر عن علاقة داخلية حميمة في صميم طبيعة الله نفسها كما يفهمها المسيحيون.
سادساً: الصلاة كنموذج — يسوع يُعلّم بالفعل قبل الكلام
ثمة بُعد آخر يُقدمه اللاهوت المسيحي لفهم صلاة يسوع: أنها لم تكن صلاةً لأنه يحتاجها فحسب، بل لأنه يُريد أن يُعلّم الإنسان كيف يُصلّي.
حين طلب التلاميذ منه “علّمنا أن نُصلّي”، لم يقل لهم “اسألوا الله عن بُعد” — بل أعطاهم نموذجاً حياً يُجسّده هو في حياته اليومية. فصلاته هي في جوهرها دعوة لهم للتواصل مع الله كما يتواصل هو.
«فَقَالَ لَهُمْ: مَتَى صَلَّيْتُمْ فَقُولُوا: أَبَانَا الَّذِي فِي السَّمَاوَاتِ» إنجيل لوقا ١١: ٢
لاحظ أن يسوع يقول “أبانا” — لا “أبي أنا وربّكم أنتم”. يضع نفسه في نفس العلاقة التي يدعو تلاميذه إليها، وهو ما يراه المسيحيون تجسيداً لمفهوم “الأخ البكر” الذي يفتح الباب لبقية البشر للدخول في علاقة البنوّة مع الله.
سابعاً: مقارنة — كيف صلّى الأنبياء الآخرون؟
من الإنصاف أن نتساءل: هل صلاة يسوع تختلف جوهرياً عن صلاة سائر الأنبياء؟ وإذا كانت الصلاة تعني الدونية، فهل نستنتج أن موسى وإبراهيم ومحمداً ﷺ كانوا أقل مكانةً لأنهم صلّوا؟
المسلم سيقول: بالطبع لا — لأن أحداً لم يدّعِ لهم الألوهية. وهذا بالضبط هو جوهر الفرق: إذا كان يسوع إنساناً عادياً فصلاته طبيعية تماماً، وإذا كان الله المتجسد فصلاته تعبير عن طبيعته البشرية. ما يُغيّر المعنى هو الافتراض المسبق عن هويته.
وهنا يكمن الاختلاف الجوهري بين المسلم والمسيحي: ليس في تفسير الصلاة، بل في الإجابة عن سؤال أسبق وأعمق — من هو يسوع أصلاً؟
خاتمة تأملية
حين تقرأ صلوات يسوع في الإنجيل بتمهّل، تلاحظ شيئاً لافتاً: إنها ليست صلوات شخص يطلب ما لا يملك، بل صلوات شخص يعيش علاقةً حميمة مع الله، ويدعو الآخرين إليها.
المسلم يرى في هذه الصلوات دليلاً على بشرية يسوع المحضة. والمسيحي يرى فيها تعبيراً عن تجسّد الله الكامل في الطبيعة البشرية. والاثنان ينطلقان من نفس النص، لكن من إطار مختلف لفهم هوية هذا الإنسان الذي صلّى.
السؤال الذي يبقى مفتوحاً أمام كل قارئ:
حين قرأت صلاة «أبانا» وسمعت يسوع يقول «أبي وأبوكم»… هل شعرت أن هذا الرجل كان مجرد نبي يؤدي واجباً دينياً، أم أنه كان يعيش شيئاً مختلفاً تماماً؟
الإجابة لا تُفرض — بل تُكتشف في القراءة المباشرة والصادقة.
نصوص للقراءة المباشرة
- إنجيل يوحنا ١٧: ١-٢٦ — الصلاة الكهنوتية الكاملة
- إنجيل متى ٢٦: ٣٦-٤٦ — صلاة جثسيماني
- إنجيل لوقا ١١: ١-١٣ — تعليم الصلاة
- رسالة بولس إلى أهل فيلبي ٢: ٥-١١ — مفهوم الإخلاء (Kenosis)
- إنجيل يوحنا ١: ١-١٨ — المقدمة اللاهوتية عن الكلمة