لماذا اختار يسوع اثني عشر تلميذاً؟

حين يقرأ القارئ المسلم قصة اختيار يسوع لتلاميذه، قد يمر على العدد «اثني عشر» مرور الكرام، وكأنه رقمٌ عابر لا معنى وراءه. لكن من يعرف القرآن يعرف أن هذا الرقم ليس غريباً عن الذاكرة الدينية لبني إسرائيل؛ فالقرآن نفسه يذكر أن الله بعث من بني إسرائيل «اثني عشر نقيباً» حين أخذ ميثاقهم على يد موسى عليه السلام. فهل كان اختيار يسوع للعدد نفسه محض مصادفة؟ أم أنه كان رسالة مقصودة، يفهمها كل من نشأ على قصة الأسباط الاثني عشر؟

هذا المقال يحاول أن يقرأ اختيار يسوع لتلاميذه الاثني عشر من داخل النص الإنجيلي أولاً، ثم يضعه في مقابل الخلفية القرآنية والتوراتية لهذا الرقم، تاركاً للقارئ أن يزن بنفسه دلالة هذا التوازي.

١. المشهد كما رواه الإنجيل

يروي إنجيل لوقا أن يسوع، قبل أن يختار تلاميذه، لم يتخذ القرار في لحظة عابرة، بل صعد إلى الجبل وقضى ليلة كاملة في الصلاة، ولم يخرج إلى اختيار الاثني عشر إلا بعد أن طلع الصبح.

أما إنجيل مرقس فيحدد الغرض من هذا الاختيار بوضوح: أن يكونوا مع يسوع أولاً، ثم أن يُرسَلوا للتبشير والشفاء.

الملاحظة اللافتة هنا أن يسوع كان قد جمع حوله، بحسب الروايات الإنجيلية، عدداً أكبر بكثير من التلاميذ والأتباع؛ فمن بينهم اختار اثني عشر بالتحديد، لا عشرة ولا خمسة عشر. وهذا التحديد الدقيق للعدد، مع الطقس الاحتفالي الذي رافقه (صلاة ليلية كاملة، ثم إعلان رسمي)، يوحي بأن الرقم نفسه كان يحمل رسالة، لا مجرد حاجة عملية لعدد معين من المساعدين.

٢. لماذا اثنا عشر بالذات؟ — القراءة اللاهوتية

الجواب الذي يقدّمه الدارسون المسيحيون، قديماً وحديثاً، يربط الرقم مباشرة بأسباط إسرائيل الاثني عشر، أبناء يعقوب. فبنو إسرائيل تكوّنوا تاريخياً من اثني عشر سبطاً، وهذا الرقم كان جزءاً من الهوية الدينية والقومية لليهود على مدى قرون.

حين اختار يسوع اثني عشر رجلاً بالذات، لم يكن يفعل ذلك في فراغ رمزي. فقد كان يعمل، بحسب هذه القراءة، على إعادة تشكيل إسرائيل من جديد حول نفسه: اثنا عشر رجلاً يمثلون بداية أمة جديدة، تُبنى لا على النسب من يعقوب، بل على اتباع يسوع نفسه. ويؤكد هذا المعنى قولٌ منسوب إلى يسوع نفسه في إنجيل متى، حين وعد تلاميذه بدور القضاء على الأسباط الاثني عشر في الملكوت الآتي:

هذا النص يربط الاثني عشر تلميذاً بالأسباط الاثني عشر ربطاً مباشراً وصريحاً، ويكشف أن الاختيار لم يكن عملياً بحتاً، بل كان يحمل، من منظور الإيمان المسيحي، إعلاناً رمزياً: أن ما بدأه يسوع هو استئناف لقصة إسرائيل القديمة، لا قطيعة معها.

٣. الصدى القرآني: النقباء الاثنا عشر

من اللافت أن القرآن يحفظ هذا الرقم نفسه في سياق مختلف زمنياً، لكنه من الجذر التاريخي عينه: قصة موسى عليه السلام مع بني إسرائيل. ففي سورة المائدة، يذكر القرآن أن الله أخذ ميثاق بني إسرائيل، وبعث منهم اثني عشر نقيباً:

ويذكر المفسرون أن هؤلاء النقباء كانوا اثني عشر رجلاً، من كل سبطٍ من أسباط بني إسرائيل نقيبٌ واحد، بمعنى أنهم كانوا كفلاء وشهوداً على قومهم بالوفاء بالعهد الذي أخذه الله عليهم. فالرقم اثنا عشر، إذن، مرتبط في الذاكرة القرآنية أيضاً بعدد أسباط بني إسرائيل، تماماً كما هو مرتبط به في الذاكرة الإنجيلية.

هذا التوازي لا يعني أن الحدثين متطابقان أو أن أحدهما يستنسخ الآخر، فموسى بعث النقباء ليتجسسوا له أخبار الأرض المقدسة قبل الدخول إليها، بينما اختار يسوع تلاميذه ليكونوا معه ثم يُرسَلوا للتبشير. لكن الرقم المشترك يكشف أن كليهما — القرآن والإنجيل — يعيان الدلالة الرمزية لعدد اثني عشر في تاريخ بني إسرائيل، وأن كلا النصين يستحضره في سياق تأسيسي: تجديد العلاقة بين الله وشعبه.

٤. الحواريّون في القرآن: نصرة لا عدد محدد

يذكر القرآن أتباع عيسى المقرَّبين تحت اسم «الحواريين» في أكثر من موضع، لكنه لا يحدد عددهم باثني عشر صراحة، بل يركز على وظيفتهم: أنهم أنصار الله الذين آمنوا برسالة عيسى حين واجه كفر قومه:

وتتكرر الفكرة نفسها في سورة الصف، حيث يستشهد القرآن بموقف الحواريين نموذجاً يُدعى المؤمنون إلى الاقتداء به:

فالقرآن، إذن، يُبرز من قصة الحواريين البُعد الأخلاقي والإيماني — النصرة والتصديق — أكثر مما يُعنى بتفصيل العدد أو الأسماء. وهذا يختلف عن التركيز الإنجيلي على الرقم اثني عشر بوصفه رمزاً مقصوداً، وإن كان لا يتعارض معه؛ إذ إن غالبية المصادر التفسيرية الإسلامية التي تذكر عدد الحواريين تنقل الرواية الإنجيلية نفسها القائلة بأنهم كانوا اثني عشر رجلاً.

٥. جدول مقارنة

٦. رجالٌ عاديون لمهمة غير عادية

من الملاحظات التي يشير إليها كثير من المفسرين المسيحيين أن التلاميذ الاثني عشر لم يكونوا نخبة دينية أو اجتماعية؛ فمنهم صيادو سمك، وجابي ضرائب، ومتحمس سياسي (سمعان المدعو الغيور)، ولم يكن بينهم كاتب أو معلّم شريعة معروف. هذا الاختيار من عامة الناس، لا من طبقة الكهنة أو الفقهاء، يحمل في القراءة المسيحية دلالة إضافية: أن الرسالة لا تُبنى على مكانة اجتماعية سابقة، بل على الاستجابة للدعوة.

وقد بقي أحد عشر منهم أوفياء حتى النهاية، بينما خان يهوذا الإسخريوطي يسوع، وهو ما تسجله الأناجيل بصراحة دون تجميل، الأمر الذي يثير عند القارئ سؤالاً مشروعاً: كيف اختار يسوع من كان يعلم — بحسب الإيمان المسيحي بعلمه الإلهي — أنه سيخونه؟ هذا سؤال تتناوله مقالات أخرى في هذه السلسلة عند الحديث عن طبيعة يسوع وعلاقته بالبشر من حوله.

للقراءة المباشرة

• إنجيل لوقا ٦: ١٢-١٦ — قصة اختيار التلاميذ الاثني عشر وأسماؤهم
• إنجيل مرقس ٣: ١٣-١٩ — الرواية الموازية مع أسماء التلاميذ
• إنجيل متى ١٩: ٢٧-٢٩ — وعد يسوع للتلاميذ بالجلوس على اثني عشر كرسياً
• سورة المائدة: ١٢ — بعث النقباء الاثني عشر من بني إسرائيل
• سورة آل عمران: ٥٢ — سؤال عيسى «من أنصاري إلى الله؟»
• سورة الصف: ١٤ — دعوة المؤمنين للاقتداء بموقف الحواريين

حين يحفظ نصّان — الإنجيل والقرآن — الرقم نفسه في سياقين مختلفين من قصة بني إسرائيل، فهل هذا التوازي يستحق أن يُقرأ بعناية أكبر مما اعتدنا؟