pêşkêş
Dema ku misilmanek an jî xwendevanek gelemperî Mizgîniyê dixwîne, ew dikare tiştek balkêş bibîne:
Di Peymana Kevin de, şertên zelal û berfireh hene:
- Xwarinên qedexe
- Hikmên paqijiyê
- Sinetkirin
- Şemî
Lê gava ku em îro derbasî Xirîstiyantiyê dibin, em dibînin ku gelek ji van şertan êdî nayên sepandin.
Îcar çi qewimî?
Ma ev şert hatine betal kirin?
An jî bi awayekî cuda hat şîrovekirin?
Werin em hewl bidin ku wêneyê bi aramî fam bikin.
Yekem: Peymana Kevin ji bo Xiristiyanan çi ye?
Xirîstiyan bawer dikin ku Peymana Kevin pirtûkek pîroz e, û ew qanûnek ku ji zarokên Îsraêl re hatiye dayîn heye.
Mesîh, silav li ser wî be, li gorî Incîlê dibêje:
“Nefikirin ku ez hatime ku Şerîetê an jî pêxemberan ji holê rakim;(Metta 5:17)
Li vir pirsek girîng derdikeve holê:
Heger ew nehatibû rakirina wê, hin biryar çawa rawestiyan?
Ya duyemîn: Rola Pawlos di têgihîştina qanûnê de
Ji bo ku fêm bikin ka çi qewimî, divê em li ser kesayetiyek navendî ya Xiristiyaniyê, Pawlosê Şandiyan rawestin.
Pawlos di belavkirina Xirîstiyantiyê de di nav ne-Cihûyan de bandorek mezin bû, û wî şîroveyek cûda ya qanûnê pêşkêş kir.
Ew di nameyên xwe de dibêje:
“Çimkî mirov ne bi kirinên Şerîetê, lê bi baweriya Îsa Mesîh rastdar dibe.”(Galatî 2:16)
Wekî ku ew dibêje:
“Çimkî hûn ne di bin qanûnê de, lê di bin keremê de ne.”(Romayî 6:14)
Li vir fikir dest pê kir:
- Pabendbûna bi şerîetê ne şertê rizgariyê ye
- Û bawerî bingeh e
Sêyem: Xwarin û pêdiviyên pratîkî çawa ye?
Mînakên herî berbiçav: xwarin.
Di Peymana Kevin de, navnîşek zelal a tabûyan (wek goştê beraz) heye.
Lê di Peymana Nû de, em nivîsarên ku ji hev cuda têne fêm kirin dibînin.
Mesîh, a.
“Tiştê ku dikeve devê mirov pîs nake, lê ya ku ji devê derdikeve”.(Metta 15:11)
Dîtinek Petrûs jî heye ku tê de got:
“Tiştê ku Xwedê paqij kiriye, nebêjin heram.”(Karên Şandiyan 10:15)
Dûv re ev nivîsar wiha hatin fêm kirin:
- Rakirina qedexeyên xwarinê
- An jî bi awayekî sembolîk ji nû ve şîrove bike
Çarem: Ma hemû hukm hatine betalkirin?
Li vir xalek girîng e:
Xirîstiyan nabêjin ku her tişt ji holê hatiye rakirin, lê ew ji hev cuda dikin:
- Qanûna exlaqî(Nimûne: Nekuje, Zînayê neke) → Ew hîn jî radiweste
- Qanûna rîtual(wek xwarin û sinet) → êdî nayê girêdan
Lê ev dabeşkirin bixwe bi eşkere di Peymana Kevin de nayê dîtin, lê ji ber vê yekê şîroveyek paşê ye.
Ev dihêle ku hin lêkolîner bipirsin:
Ma ev pêşveçûnek xwezayî ye? An jî guhertinek di têgihîştina bingehîn de?
Pêncem: Berawirdkirin ji bo hizirkirinê
Ger em ji aliyê îslamî ve binerin, em dibînin ku:
- Şerîet wekî beşek ji wehyê tê fêmkirin
- Cûdahiya di navbera “rîtuel” û “ne-rîtuel” de bi heman awayî nayê kirin
- Belê, hukm wekî ku hatine parastin
Di vir de ferqeke girîng a metodolojîk di navbera Îslamiyet û Xirîstiyantiyê de di têkiliya bi nivîsan de derdikeve holê.
Şeşem: Vexwendina ramanê
Ev mijar ne bi mebesta gengeşiyê ye, lê ji bo vekirina deriyê ramanê ye:
- Ger şerîat ji Xwedê be, gelo dikare dev jê berde?
- Ger serîlêdan biguhere, guhertin di nivîsê de ye an di têgihiştinê de ye?
- Rola pêxemberan çi ye: pejirandin an guhertin?
Pirsên mîna van alî me dikin ku em kûrtir fehm bikin, ne ku tenê bidin ber hev.
xelasî
Ev rêwîtî nîşanî me dide ku Xirîstiyantiyê bi tevahî Peymana Kevin “terk nekiriye”, lê ew ji nû ve şîrove kiriye, nemaze bi hînkirinên Pawlosê Şandiyan.
Di navbera metn û şîrovekirinê de, û di navbera esl û sepanê de, mijar ji bo lêhûrbûnê vekirî dimîne.
Di dawiyê de, lêkolîna rast ne armanc dike ku ramanek saz bike, lê bêtir nêzîkbûna rastiyê ye.