Yek ji pirsên ku herî zêde ji hevalekî Misilman re tê pirsîn ev e: “Eger Xwedê hêzdar û dilovan e, çima tenê bi tobekirinê yekî efû nake? Çima pêdivî bi xaçkirin, cefa û xilasbûnê heye? Ma ji bo rakirina gunehê lêborînê ne bes e?”
Ev pirs pir mentiqî ye, û bersiv ne di piçûkxistina girîngiya tobeyê de ye, lê di têgihîştina cewhera “pîrozbûna Xwedê” û kûrahiya “pirsgirêka guneh” de ye. Di vê gotarê de, em ê binirxînin ka çima xilasî îfadeya dawî ya edalet û dilovaniya Xwedê ye.
Yekem: Cudabûna dîtina du olan li ser guneh
Ji bo ku em hewcedariya fîdyeyê fêm bikin, divê em pêşî fam bikin ku “guneh çi ye?”
- Di nêrîna Îslamê de:Guneh bi gelemperî “şaş” an “binpêkirina nîzamek qanûnî” ye. Însan bi cewherê xwe “qels hatiye afirandin”, lewra eger lêborînê bixwaze û tobe bike, Xwedayê lêborîn û dilovan vê kirina xerab ji holê radike û dibe ku yekî qenc şûna wê bigire.
- Di nêrîna Xirîstiyan de:Guneh ne tenê kirinek xelet e, lê “veqetîna ji çavkaniya jiyanê” (Xwedê) ye. Ew mîna nexweşiyek kujer e ku li cewhera mirovan ketiye, an deynek qanûnî ye ku deyndar nikare bide. Încîl dibêje:“Çimkî heqê guneh mirin e” (Romayî 6:23).
Duyem: Dubendiya “edalet” û “rehmê”
Bifikirin ku dadgerek dadperwer ku kurê wî li ber wî disekine, bi sûcek ku cezayê darayî yê mezin hewce dike ku kur tune ye tê tawanbar kirin.
- Ger dadger kurê wî bi tenê ji ber ku ew “bavê evîndar” bû efû bikiraDadwerek neheqJi ber ku qanûn binpê kir.
- Heger kurê wî cezayê hepsê bê dayîn dê bibeHakimekî adilLê ew eBavê bêmerhemet.
Xwedê vê dubendiyê çawa çareser dike?Xweda di edaleta xwe de kamil e (guneh bê ceza nahêle) û di dilovaniya xwe de kamil e (Naxwaze gunehkar helak bibe). Çareseriya Xwedayî di “xelaskirinê” de bû: Xwedê (dadger) dadbariya dadperwer dide, û paşê Ew bi xwe ji kursiyê dadkirinê dadikeve (bi şiklê Mesîh) da ku li ser navê Kur cezayê pere bide. Ji ber vê yekê, Xwedê di heman demê de dadperwer û dilovan dimîne.
Sêyem: Têgeha “rizgarbûn” di mîrata olî de
Fikra fîdyeyê ji ramana olî re ne xerîb e. Em li ser çîroka Îbrahîm û kurê wî (ku di Qur’an û Încîlê de behsa wan hatiye kirin) binirxînin: Dema ku Xwedê ferman da Îbrahîm ku kurê xwe qurban bike, di kêliya dawî de beranek pêşkêşî wî kir da ku wî bidê. Quran dibêje:
“Û me ew bi qurbaneke mezin fedî kir.” (Sûreya Saffat: 107).
Ev “kuştina mezin” nîşan û nîşanek bû ku Xwedê wê paşê çi bike. Heger ji jiyana mirovekî (Kurê Îbrahîm) beranek ji bo xilaskirina wê lazim bû, gelo ji gunehên hemû mirovahiyê çiqasî “qurbanek mezintir û bilindtir” lazim e? Mesîh “qirkerê mezin” e ku mirovahî xilas kir.
Çarem: Çima tenê poşman têrê nake?
Poşman pir lazim e, lê xîtabî “paşerojê” dike û guh nade “rabirdûyê”.
- Ger kesek li otomobîla kesekî din bixista, ji bo tamîrkirina otomobîlê bêjeya “Ez bibore û careke din nakim” (poşman) bes e? Helbet na. Lê poşman rê li ber dubarebûna qezayê digireMafîPêdivî ye ku zirarê were tamîrkirin an jî dayîna bihayê.
- Gunehê ku li hember Xwedayê (bêsînor) tê kirin sûcek bêdawî ye, û ji ber vê yekê kefaretiyek bêdawî hewce dike. Poşman poşmaniya me îfade dike, lê ew “xwîna Mesîh” e ku deyn dide û wijdanê paqij dike.
“Bê rijandina xwînê efû nabe!” (Îbranî 9:22).
Pêncem: Rizgarî lûtkeya evînê ye
Di Îslamê de, Xwedê efû dike ji ber ku ew “dixwaze” bibaxşîne. Di Xirîstiyantiyê de, Xwedê efû dike ji ber ku wî “ezab kir” da ku bibaxşîne. Rizgarî qîmeta mirovan li cem Xwedê nîşanî me dide. Wî xwe ji dûr ve bi derxistina “efûya padîşah” têr nekir, lê ew hat û bû nefsî û êşên me parve kir û gunehên me di laşê xwe de li ser daran hilgirt, da ku em azad bibin.
Encam ji bo ramanê
Ziyaretvanê delal, poşman destê te ye ku ji bo wergirtina diyariyê dirêj dibe, lê “xelat” ew bedel e ku ji bo ku ev diyarî (efûkirin) ji te re were peyda kirin. Xwedê naxwaze ku hûn her tim di xemê de bijîn: “Gelo Xwedê tobeya min qebûl kir an na? Ma pîvana qenciya min ji kirinên min girantir e?”
Bi Mesîh re, hûn dikarin pê ewle bin, ji ber ku deyn bi tevahî hatî dayîn, û ya ku hûn bikin ev e ku hûn vê xilasbûnê bi dilekî tobekar û bawermend qebûl bikin.